حول مفهوم "الجنوب العربي" (2)

 ملاحظات أولية:

لست من المهتمين كثيرا بالتعليقات التي تكتب على ما أنشره من موضوعات على المواقع الإلكترونية ليس للاستغناء عن رأي القارئ الكريم أو للتعالي عليها، لكن لأنني لاحظت من الكثير من القراءات أن معظم من يكتبون تعليقات لا يحاولون مناقشة الفكرة وتفنيد ما قد يكتنفها من أخطاء، ولو من وجهة نظرهم، بل أن معظمهم يعبرون إما عن الغضب أو عن الرضا تجاه صاحب الفكرة وليس تجاه الفكرة ذاتها، ويصل هذا الغضب في كثير من الحالات إلى تصدير الاتهامات وكيل الشتائم والسباب، وهو ما لا يستحق التوقف عنده أو التعليق عليه، لكن العديد من الاتصالات والرسائل التي وصلتني عبر البريد الإلكتروني تعليقا على الجزء السابق المعنون "حول مفهوم الجنوب العربي"  دفعتني إلى التوقف عند بعض الإيضاحات:

1.         لقد حاولت من خلال الجزء الأول من هذا الموضوع إيضاح مجموعة من الحقائق التاريخية والجغرافية والسياسية التي لا يمكن الأخذ والرد فيها وهي ليست موضوع جدل بل إن كل مبتدئ في قراءة التاريخ اليمني يدركها دونما حاجة إلى جهد كبير، وما يمكن قوله فقط أن التمسك بمفهوم "الجنوب العربي" هو تمسك بمفهوم مشوش وملتبس يضيع من القضية الجنوبية الكثير من الحقائق التي تخدمها ويقدم لها الكثير مما يضر بمضمونها، وبالتالي فإنه سيكون من الخطأ وعدم الحكمة إضاعة الموجود والبحث عن المعدوم اعتقادا بأن هذا النوع من الطرح يخدم القضية الجنوبية.

2.         إن التحفظ على مفهوم "الجنوب العربي" لا يعني تنكرا للقضية الجنوبية أو تراجعا عن مضمونها أو تخليا عن مشروعيتها والانتصار لأجقيتها، وبالتالي فإن ما اشتمله المقال عن "الجنوب العربي" هو تأكيد على حيوية ومضمون وأحقية القضية الجنوبية، وهو ما يقتضي التأكيد على إن انتصار القضية الجنوبية لن يتأتى من خلال إدخالها في متاهات المسميات والتنازع  على المفردات والألفاظ المشوشة والمرتبكة، بقدر ما يتأتى من خلال إبراز مضمونها  العادل وجوهرها المشروع وأحقيتها في الحياة، وحشد الأنصار لها وتعرية الواقفين ضدها وإقناع من يمكن إقناعه منهم بعدالتها، وليس البحث لها عن أعداء وخصوم جدد هم أصلا ليسوا خصومها.

ما الذي يجعل العديد من المثقفين والناشطين المدنيين يتمسكون بـ"الجنوب العربي"؟

في تصوري إن عدة عوامل تكمن وراء هذا الموقف المنادي بـ"الجنوب العربي" لا بد من إيضاحها من خلال التأكيد على القضايا التالية:

1          هناك تصور لدى العديد من المنتميين إلى الجيل الشاب، الذي تكون ما بعد العام 1990م، وبعض المسنين بأن الانتماء إلى اليمن هو الذي تسبب في كل ما يعانيه هذا الجيل من آلام وتهميش وإقصاء واستبعاد من كل معادلات الحياة السياسية والاقتصادية والثقافية اليمنية، خاصة وهم يربطون كل ظواهر التدهور والتراجع الذي شهده الجنوب بسياسات ما بعد العام 1990م وبالتحديد ما بعد العام 1994م، عام الحرب على الجنوب، وفي الحقيقة إن لهذا الاعتقاد ما يبرره حيث عمد نظام ما بعد 7/7/ 1994م إلى التعامل مع الجنوب كغنيمة حرب والنظر إلى المواطن الجنوبي على إنه كائن فائض عن الحاجة لا يستحق أكثر من السماح له بالحياة فقط، باستثناء من قبلوا على أنفسهم أن يلعبوا دور المروج والمسوق لتلك السياسات المعوجة.، لكن الحقيقة إن المشكلة ليست في يمنية الجنوب أو عدمها بقدر ما هي في السياسات غير السوية التي عومل بها الجنوب منذ 7/7، ولو قيض لليمن أن يقودها نظام عادل وحكيم ينهض بحقوق الناس ويحشد الطاقات من أجل التنمية ويوسع دائرة الحريات ويحترم حق المواطنة ويحارب الفساد والتعالي والازدراء ويعمم الفضيلة ويحارب الرذيلة لكان وضع الجنوب، واليمن بشكل عام أفضل بكثير من العديد من البلدان المجاورة، لكن ما عاناه الجنوب وكل اليمن يعود إلى طبيعة السياسات غير الرشيدة وغير الحكيمة وغير الوطنية التي انتهجها  النظام منذ إعلان الوحدة في العام 1990م.

2          الحقيقة أن هناك عدة محاولات غير واعية، وربما واعية، لتصوير القضية وكأنما هي صراع بين الشمال والجنوب وبما إن هناك من صور الشمال على إنه الأصل والجنوب على إنه الفرع، فقد نجم عن هذا تصور يقضي بأن الشمال هو اليمن، أما ما عداه فهو غريب عن اليمن، وحيث أن كل الشرور التي تعرض لها الجنوب بعد حرب 1994م كانت بسبب زحف المنتصرين على أراضي المهزومين فقد تصور البعض أن الحل يكمن في إنكار يمنية الجنوب وكأنما هذا هو المخرج لتخليص الجنوب والجنوبيين من معاناتهم وهو في كل الأحوال تصور مبني على معطيات خاطئة وكل ما ينجم عنه هو خاطئ بالضرورة لأن إنكار يمنية الجنوب لا يقدم للقضية الجنوبية إلا مزيدا من الأضرار والإساءات بقدر ما يسلبها الكثير من نقاط قوتها.

3          إن العودة إلى الحديث عن الـ"جنوب العربي" يعيدنا إلى مراحل تاريخية كان شعبنا قد تجاوزها وانتقل إلى مستوى أكثر رقيا وتقدما منها من خلال قيام جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية بمساحاتها المعروفة، وكان يمكن لوحدة 22 مايو أن تغدو علامة مشرقة في تاريخ اليمن لو لم تفرغ من مضامينها وتتحول إلى غنيمة شخصية للفاسدين والمتنفذين والشطريين، والأهم من هذا إن تجاهل أو شطب ثورة 14 أكتوبر وما ارتبط بها من تحقيق الاستقلال وتوحيد أكثر من 23 دويلة وسلطنة في دولة واحدة، وما تحقق من تحولات اجتماعية وثقافية ومصالح لأوسع الطبقات الاجتماعية على الأرض إنما يمثل جناية جديدة في حق التاريخ وفي حق آلاف المناضلين ومنهم الشهداء والجرحى وضحايا القمع الاستعماري من ثوار الجبهة القومية وجبهة التحرير والتنظيم الشعبي وبقية الفصائل الوطنية والمنظمات والاتحادات التي بنضالها المسلح أو السلمي أجبرت الاستعمار على الرحيل، بغض النظر عما يكون قد رافق هذه الثورة من أخطاء لاحقة، ومن هنا فإن الجاذبية التي يصنعها مفهوم "الجنوب العربي" لدى البعض إنما يقابلها نفور لدى أوسع قطاعات الشعب والأهم من هذا ما سيترتب على ذلك من أضرار جسيمة بالوعي الوطني وبالحقائق التاريخية المشرقة لشعبنا اليمني وبالتاريخ الجنوبي المليء بكل ما هو مشرف ومضيء.

4          إن انتشار تعبير " الجنوب العربي" في حديث معظم المحسوبين على أطراف الحراك الجنوبي، إنما يأتي كجزء من انتشار ما يمكن تسميته بـ"ثقافة العشوائية السياسية" والتي تأتي من خلال الانصراف نحو الإكثار من التشكيلات السياسية، ثم الانصراف إلى التصارع والتنازع والتنابز بالألقاب في ما بينهم، ثم الإغراق في التسميات والمسميات التي تلحق بالقضية من الضرر أكثر مما تقدم لها من الفوائد، وغالبا ما يتم اختيار المسميات والشعارات والتصريحات بعيدا عن أي تأصيل سياسي وفكري للقضية والتعامل بيقظة وحذر وتعمق مع ما يترتب على كل تعبير وكل شعار وكل تصريح يصدر عن هذا الطرف أو ذاك، وفي نظري أن السبب الرئيسي وراء كل هذا هو غياب رؤية سياسية متجذرة ومؤصلة ومدروسة ومعلنة، وثانيا عدم وجود إطار سياسي واضح المكونات والهيئات للتعبير عن القضية الجنوبية.

إن مقولة "الجنوب العربي" قد خلقت وعيا مشوشا لدى الناشطين الجدد من جيل ما بعد 1990م فنشأ لدينا وعي مغلوط حول الموقف من الحقائق التاريخية سواء ما يتصل منها بنضالات الشعب في الجنوب من أجل التحرر والاستقلال من الاستعمار الأجنبي أو حول المفاهيم التاريخية والسياسية لليمن الطبيعية، التي لو قدر لها أن تحظى بقيادة وطنية مسئولة لحققت الأمان الرفاهية والكرامة والعزة والتقدم لكل اليمنيين، وللأسف الشديد فقد سمعنا من الحديث ما يعبر عن الأسف لخروج الاستعمار من خلال مقارنة الاستعمار البريطاني مع النظام ما بعد 7 يوليو، وهي مقارنة غير مستقيمة لأنها تقارن بين قيمتين شريرتين وليس بين قيمة خيرة وقيمة شريرة، كما سمعنا من الحديث ما يحمل من العدائية تجاه كل شيء شمالي أو يمني إلى درجة أن بعض الشباب صاروا يساوون بين علي عبد الله صالح وعبد الفتاح اسماعيل، أو بين أحمد الغشمي والشهيد مهيوب علي غالب (عبود) لا لشيء إلا لانتمائهم إلى الشطر الشمالي وهذا النوع من الوعي إنما يقوم على السطحية والاجتزاء والعشوائية، وللأسف الشديد تبنى عليه مواقف خاطئة ومدمرة لأنها تتوه الجيل الحديث المناط به قيادة المستقبل في اصطناع عداوات مع من ليسوا أعداء ناهيك عمن دفع حياته وأفضل فترات عمره من أجل قضايا الوطن ومصالح كل الوطن والجنوب على وجه الخصوص، كما صرنا نسمع من يلعن الثوار والشهداء من قحطان الشعبي إلى عبد الله با ذيب إلى سالم ربيع وفيصل عبد اللطيف ومحمد علي هيثم ورفاقهم،  لأنهم ربطوا اسم الجنوب باليمن، أو من يصور أن إطلاق اسم جمهورية اليمن الجنوبية الشعبية على دولة الاستقلال في العام 1967م على إنه كان مؤامرة ضد الجنوب من الشماليين الذين دخلوا صف الثورة وهو كلام سطحي لا يقوم على أي حجة ولا يمتلك أي براهين أو معطيات مقنعة، كما إنه لا يقرأ الحدث من ارتباطه باللحظة التاريخية وبالترابط الاستراتيجي بين الثورتين اليمنيتين ونضال الشطرين وبالمد الثوري القومي والعروبي والإنساني في تلك الفترة التاريخية، وهو بنفس القدر يمثل استخفافا بنضالات جيل كامل من خيرة أبناء الشعب اليمني الذين وهبوا أرواحهم وشبابهم من أجل الحرية والاستقلال والتقدم والتنمية والعزة والكرامة لكل اليمنيين

*   لا يمكن للحوار الوطني أن يصيب النجاح المنشود أو جزءا منه ما لم يكن منفتحا على استيعاب كل فكرة جديدة يأتي بها الشركاء خارج السلطة، وأقصد هنا شباب الثورة والحراك والحوثيين وممثلي القطاع الخاص ومنظمات المجتمع المدني ممن لا ينتمون إلى القوى الحزبية المشاركة في حكومة الوفاق وأقصد بالفكر الجديد ما قد لا يروق لشركاء السلطة من تصورات أو مقترحات ورؤى.

*   شكرا للرئيس علي عبد الله صالح على توجيهه للمتمرد محمد صالح الأحمر بتسليم قيادة سلاح الطيران للقيادة الجديدة ولقائد الحرس الجمهوري بسحب المسلحين من القاعدة الجوية، وشكرا له على توجيه جماعة أنصار الشريعة بالإفراج عن الأسرى من الجيش اليمني.

*   قال الشاعر العباسي  الوليد بن عبيد بن يحيى الطائي أبو عبادة البحتري:

إختيارات المحررين يمن نت تعيش غيبوبة تقنية: ناشطون يصفون الواي ماكس بالأكذوبة الكبرى ويدعون الى مقاطعتها‎... بن عمر:أستشعر ضخامة المهام الملقاة على أعضاء مؤتمر الحوار من أجل الوصول الى مخرجات تلبي طموحات اليمنيين في التغيير طارق السويدان مخاطبا شباب الثورة اليمنية:"انتم لم تنجزوا إلا ربع ثورة" يمن موبايل تستعد لتخفيض أسعار الانترنت بنسبة 25% في الذكرى الثالثة والعشرين للوحدة المينية إطلاق رسمي لمتجر " ورزان الإلكتروني" كأكبر متجر يمني على شبكة الإنترنت السودان تصدر عفواً رئاسياً لإطلاق جميع السجناء اليمنيين المحتجزين لديها مبارك يحتفل بعيد ميلاده "الثالث" في السجن رجل يعض كلباً كاد يلتهم أنف زوجته

1 - ابو الحسن

القاعدة في الجنوب العربي

يا أستاذ عيدروس أريد تعليقك على اعتراض 20مسلح من القاعدة في جبل العر لاعتراض قافلة الدعم للجان الشعبية في لودر وتم للمسلحين ما أرادوا وعادة القافلة إلى يافع مدحورة على أعقابها!!؟؟ بينما لوكان المعسكر في العر ما استطاع المسلحين يسرحوا ويمرحوا كما يشاءوا ؟! والظاهر أن المشائخ في الجنوب العربي

2 - الحكيم

و خلقناكم شعوب و قبائلا

الخلط الحقيقي هو ما بين ما هو سياسي و ما هو واقعي و تاريخي فالمسميات السياسية لهذه المنطقة كانت عديدة فتارة تسمى باسم القبيلة المؤسسة للدولة كدولة سباء و قتبان و حضرموت الخ و تارة باسم العائلة المؤسسة للدولة كدولة الصليحيين و الطاهريين و الرسوليين و ال المتوكل و ال كثير و القعيطي.. يتبع

3 - الحكيم

و خلقناكم شعوب وقبائلا

و حديثا اخذت طابع فكرة سياسية فسميت مجازا اليمن و اطلق الفيئة المسيطرة على المناطق الشمالية الذين ورثوا المملكة المتوكلية مسمى "الجمهورية العربية اليمنية" و اطلق الذين ورثو بريطانيا مسمى " جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية اما الجقيقة التاريخية فهناك مناطق معروفة عل مدى قرون مثل ابين و لحج و حض

4 - الحكيم

و خلقناكم شعوب و قبائلا

اما الجقيقة التاريخية فهناك مناطق معروفة عل مدى قرون مثل ابين و لحج و حضرموت و تسكنها شعوب و قبائل و كانت تحكم هذه المناطق على مدى قرون. و تم توحيده جميعها او بعضها قسرا و بقوة السلاح قبل الوحدة و بعدها

5 - الحكيم

و خلقناكم شعوب و قبائلا

و طالما ان ذلك التوحيد من قبل حكومات جمهورية اليمن العربية او جمهورية اليمن الديمقراطية او الجمهورية اليمنية بقوة السلاح فيجب العودة الى الجذور و عمل استفتاء بين تلك المناطق و شعوبها و قبائلها لمعرفة الصيغة التي يرتضوها للتوحد فيما بينهم فقد يتفقوا على اقامة دولة واحدة او عدة دول منفصله او متوحدة

6 - الحكيم

و خلقناكم شعوب و قبائلا

ناتي الى موضوع تأثير القيادات السياسية في الحركات اللتي اعلنت الكفاح المسلح ضد بريطانيا. بدات الحركة السياسية في عدن بشكل خاص تتبلور منذ مطلع الخمسينات و كان يغلب عليها الفكر القومي العربي و نشطت النقابات العمالية و كان لوجود القوات العربية المصرية في اليمن عام 62م زخم و تاثير كبير على الحركات.

7 - الحكيم

و خلقناكم شعوب و قبائلا

كانت الحركة السياسية في المحميات الغربية متاثرة بالحركةفي عدن. اما حضرموت فقد ارتبطت الحركة السياسيةمنذ مطلع الثلاثينات بمهجرهم في شرق اسيا و لها منطلقات تختلف عن تلك في المحميات الغربية و كان التطور الاجتماعي في حضرموت متقدما و متميزا على بقية المحميات الغربية و اليمن شمالا و لا يتفوق عليها سوى عدن

8 - الحكيم

و خلقناكم شعوب و قبائلا

نتيجة الاضطهاد الذي عانت منه المناطق الوسطى و تعز ابان الحكم الامامي و ايضا ابان الحكم القبلي العسكري في الجمهورية اليمنية فقد تدفقت الهجره الى عدن حتى اصبحت لهجة منطقة عدن اقرب الى لهجة تعز منها الى لهجت المناطق المحيطة بها و الاقرب اليها. هذه الكثافة السكانية كان لها اثرها على الحركات السياسية

9 - الحكيم

و خلقناكم شعوب و قبائلا

كل ذلك التاثير الناتج عن الهجرة الشمالية انتقل الى الجبهة القومية. كما ان الانشقاقات التي ظهرت في حركة الجبهة القومية كانت انعكاسات لما ظهر من انشقاقات في حركة القوميين العرب فمجموعة حواتمه و جبريل اليسارية انشقوا عن مجموعة محسن ابراهيم القومية و استمرت الانشقاقات هناك ليكون صداها هنا

10 - الحكيم

و خلقناكم شعوب و قبائلا

و قد غلب الاتجاه الاشتراكي من الايام الاولى حتى ان اللجنة التي توجهت الى جنيف لتوقيع وثيقة الاستقلال مرت عبر موسكو. و نتيجة الحرب الباردة فقد ركب المهاجرون الشماليون الموجه ليجعلوا من عدن مرتكزا لتصفية حساباتهم مع خصومهم في شمال الشمال و نتجت عنها حروب بقيادة الجبهة الوطنية و جزب حوشي

11 - اليافعي المفلحي

مع الاحترام للدكتور نقول

كل ما ذكرتة جميل دكتورنا العزيز بس في شي مهم هل تستطيع ان تقنع حميد وصادق والزنداني والديلمي والذارحي والحزمي وعلي محسن التحمر بكل ما كتبته اعلاه اذا استطعت ان تقنعهم فتاكد انك ستقنع ابنا الجنوب العربي بتغيير هويتهم المشكلة ليست في الجنوب يادكتورنا الحبيب المشكلة في صنعاء وما حول

12 - الحكيم

و خلقناكم شعوب و قبائلا

و دخلت غدن في حروب لا ناقة لها و لا جمل سوي ان موقف الاطراف المحلية في ابين و لحج كان منطلقا من التزام قومي تحرري في اطار تنظيمهم السياسي الحزب الاشتركي و عندما اراد على ناصر اعادة ترتيب البيت الجنوبي وقعت كارثة 86م

13 - الحكيم

و خلقناكم شعوب و قبائلا

و كانت القيادات ذات الاصول الشمالية عرضة للتصفيات نتيجة اكتشاف دورهم في تاجيج القبائل الماركسية او المتمركسه في لحج و ابين و شبوه بما يخدم طموحاتهم نحو تحرير مناطقهم في الشمال. و ضلت حضرموت نائية بنفسها من هذه الصراعات القبلية المتخلفه حقيقة "التقدمية" مظهرا. و هذه حقائق يعلمها الجميع صغير و كبير

14 - الحكيم

و خلقناكم شعوب و قبائلا

كل هذا الاستعراض ليس ضد وحدة او اتحاد شعوب هذه المناطق و لا دعوة الى مناطقية فما يربطهم روابط عديدة تفوق ما يفرقهم. و لكنها حقائق على الارض و ما قامت الثورة الشبابية الحالية الا لتؤكد الاسباب الحقيقية للظلم و الاضطهاد منذ ايام الامامه مرورا بالحكم العسكر قبلي قبل الوحدة شمالا و جنوبا و العائلي مؤخر

15 - ال

و خلقناكم شعوب و قبائلا

و استعراض هذه الحقائق تعميق لفهم الصراعات التي جرت و تجري فمناطق حضارية كعدن و صنعاء و اب و الحديدة و حضرموت و تعز عانت و لا زالت تعاني من الحكومات العسكر قبلية سوى كانت في الشمال سنحان نموذجا او في الجنوب كتحالف قبائل الضالع و يافع او قبائل ابين و شبوه التي ادعت التقدمية بتمركسها.

16 - الحكيم

و خلقناكم شعوب و قبائلا

و لن تحل الامور تحت مسمى اليمن و لا مسمى الجنوب العربي اواليمني و انما ستحل عندما تتراضى شعوب و قبائل هذه المناطق التي يجمعها حاليا مسمى الجمهوريىة اليمنية على الية حكم مدني يحول دون طغيان القوى المتخلف و ان تلبست باحدث النظريات و يحقق الشركة الحقيقية و احترام الخصوصيات الثقافية و الله من وراءالقصد

17 - الحكيم

و خلقناكم شعوب و قبائلا

برقية ربانية: وإن كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض يقول: وإن كثيرا من الشركاء ليتعدى بعضهم على بعض إلا الذين آمنوا بالله وعملوا الصالحات و قليل ما هم.

18 - علي حسين

حضرموت

متى اطلق اسم اليمن على الجنوب كدولة اخ عبده النقيب ممكن تجاوب واما ثورة اكتوبر فلو احياء الله شهداءها ورأو امثالك يتحدثون عن ثورتهم وتضحياتهم لتمنوا ان يبقى الاستعمار البريطاني لانك تدعي حبك للجنوب ومتحالف مع من احتلوا الجنوب وسمن على عسل والله يديم لك القرووووووووش

19 - عدنان عوض

الرياض

نشكر دكتور عيدروس علي هذا التوضيح لكن بصراحة دولة الجنوب العربي كانت قائمة قبل 1967م دولة فيدرالية ضمت جميع المحميات وكان هناك مجلس تشريعي لا زال مبناه قائما في عدن.هذه حقائق.الفقرة 1 من مقالك ينفيها ولكن الفقرة3 يؤكدها. وسامحونا.

20 - ابو صامد

صنعا ء

أخي د.عيدروس أشد على ايدك وهذا عين العقل ،مع احترامي لكل الملاحظات والتعليقات ،

21 - غازي علي احمد

تاريخنا الوطني رغم كل شئ .

1 - ألأخ المناضل عيدروس النقيب/ أشكرك على إعادة قرأة التاريخ قرأه صحيحه لتوعية شبابنا البرئ والمندفع وراء بعض الشعارات وألأطروحات المتشدده بشطط ثورجي بعيداً عن الواقع ومتنكراً لحقيقة التاريخ والجغرافيه

22 - غازي علي احمد

تاريخنا الوطني رغم كل شئ .

2 - وللأسف يرفعه البعض نتيجه للبحث عن ألأنا مستغلين معاناة الناس من نظام فاسد دمرالكثير من المفاهيم والعلاقات ألأنسانيه.

23 - غازي علي احمد

..حقاً إنه تاريخنا الوطني رغم كل شئ .

3 - لقد عمل ألأستعمار على رسم وتنفيد الكثير من المخططات في العالم العربي ومن ضمنها في الجنوب اليمني المحتل أنذاك وكانت مشاريعه التي عبرعنهاأنذاك بكتيباته ألأبيض وألأزرق بإسم إتحاد جنوب الجزيره وغيرها إلى إتحاد الجنوب العربي في عام1959 .

24 - غازي علي احمد

..حقاً إنه تاريخنا الوطني رغم كل شئ .

4 - لقد إستطاع شعبنا العظيم أن يعبر عن إرادته ويرفض المشاريع ألأستعماريه بنزوله إلى شوارع عدن والزحف لمبنى المجلس التشريعي ومحاصرته في24 /9 /1962 وأطلق على ذلك اليوم يوم الزحف العظبم

25 - غازي علي احمد

حقاً إنه تاريخنا الوطني رغم كل شئ .

5 - وقد شاركت كل ألأحزاب وكان على رأسها المؤتمر العمالي وحزب الشعب ألأشتراكي..وكان تعبيراً واضحاَ لرفض مشروع إتحاد الجنوب العربي..حقاً إنه تاريخنا الوطني رغم كل شئ .

26 - ابو فادي

الناس معادن ومعدنك ذهب يادكتور

كم انت رائع في كتاباتك ومتزن في اطروحاتك لانك صادق مع ذاتك ومع الاخرين وهذة الميزة لايتمتع فيها الى من عانا وفهم الوقع عن قرب وليس شعارات او مزيادات وعندما اقراء كتاباتك اشعر بان الدنيا بخير والوطن بخير نتمنا لك وافر الصحة والعافية والعودة الى ارض الوطن بصحة جيدة

الأسم* البريد الإلكتروني شروط النشر: - عدم الإساءة للأشخاص أو المقدسات أو الأديان - عدم التحريض الطائفي والعنصري أو استخدام الألفاظ النابية الموافقة على الشروط أعلاه العنوان* نص التعليق *